Упр.56 ГДЗ Александрова Загоровская 10 класс (Русский язык)
Прочитайте фрагмент научной статьи, написанной известным лингвистом Л. П. Крысиным в самом конце XX века. Определите его тему.
Как известно, при советской власти церковь была гонима и деятельность священнослужителей и проповедников… находилась как бы на периферии социальной жизни и общественного сознания. В последнее десятилетие картина резко изменилась. Церковь получила поддержку государства и во многом благодаря этому значительно активизировала свою деятельность. Слово священника звучит теперь не только в церковном храме, перед прихожанами, но и по радио, по телевидению; представители духовенства выступают в парламенте, на митингах, на всевозможных презентациях, освящают вновь открывающиеся школы, больницы, дома культуры, памятники; в некоторых учебных заведениях слово Божие вводится как учебный предмет; в изобилии печатается и распространяется среди населения религиозная литература. Все эти виды речевой деятельности характеризуются своеобразием в отборе и использовании словесных и синтаксических средств русского языка, что даёт основание для выделения особого религиозно-проповеднического стиля.
(Л. П. Крысин. «Религиозно-проповеднический стиль и его место в функционально-стилистической парадигме русского литературного языка»)
- Какие доказательства существования религиозно-проповеднического стиля в современном русском языке приводятся в тексте?
- Согласны ли вы с мыслью о расширении сферы влияния религиозных организаций в жизни современной России? Можете ли вы привести подтверждение распространения религиозно-проповеднического стиля и закрепления его в системе функциональных стилей современного русского литературного языка? Можно ли говорить об активизации старославянской лексики и расширении её доли среди стилистически окрашенных пластов лексики? Проведите обсуждение в форме дискуссии.
1) Фрагмент научной статьи Л. П. Крысина посвящён возрождению религиозной лексики в русском языке на рубеже XX–XXI веков. В тексте рассматривается влияние исторических процессов на функционирование церковных и богословских терминов, а также их распространение в светскую речь и общественную жизнь.
Таким образом, тема фрагмента заключается в изменении статуса религиозной лексики в русском языке, её распространении в общественную и научную сферу, а также влиянии церковной терминологии на современный русский язык.
2) В тексте приводятся несколько ключевых доказательств того, что религиозно-проповеднический стиль продолжает существовать в современном русском языке и активно используется в различных сферах общественной жизни.
Во-первых, указывается на активное использование религиозной лексики в публичных выступлениях и средствах массовой информации: священнослужители теперь обращаются не только к прихожанам в церквях, но и выступают на телевидении, радио, участвуют в общественных дискуссиях.
Во-вторых, подтверждением существования данного стиля является введение религиозных терминов в культурные и научные контексты. В учебных заведениях, при обсуждении духовных и культурных ценностей, используются слова и выражения, восходящие к церковной традиции.
В-третьих, в тексте подчеркивается, что религиозные слова вновь вошли в активный лексический запас населения и используются не только в религиозном контексте, но и в светской речи, особенно в торжественных и патетических высказываниях.
3) Обсуждение влияния религиозных организаций на русский язык и распространения религиозно-проповеднического стиля
Вопрос о влиянии религиозных организаций на жизнь современной России и распространении религиозно-проповеднического стиля в системе функциональных стилей русского языка вызывает дискуссию. Можно выделить несколько аргументов в поддержку утверждения о расширении сферы религиозного дискурса и его влиянии на язык.
Во-первых, заметно увеличение присутствия религиозной лексики в публичной сфере. В современной России церковь играет важную роль в общественной и государственной жизни. Это проявляется в частых упоминаниях религиозных ценностей в речах политиков, в освещении церковных событий в СМИ, а также в распространении церковной терминологии за пределами богослужебной практики.
Во-вторых, религиозно-проповеднический стиль прочно закрепляется в русском языке через его использование в официальных и торжественных речах. Например, при выступлениях государственных лидеров можно заметить обращения к традиционным духовным ценностям, использование понятий, имеющих церковнославянские корни: благодать, милосердие, покаяние, служение Отечеству, духовный подвиг.
В-третьих, можно говорить об активизации старославянской лексики в современном русском языке. В эпоху секуляризации многие старославянизмы выходили из употребления или сохранялись исключительно в церковной речи. Однако в последние десятилетия наблюдается их возвращение в активный лексический запас, особенно в письменной речи, публицистике, высоком художественном стиле и торжественных выступлениях.
С другой стороны, религиозно-проповеднический стиль всё же остаётся ограниченным определёнными сферами: официальными речами, академическими и культурными обсуждениями, церковной и околорелигиозной публицистикой. В повседневном языке и массовой культуре его влияние не столь значительно.
Таким образом, можно утверждать, что религиозно-проповеднический стиль действительно укрепляется в системе функциональных стилей русского языка, особенно в официальной, торжественной и публицистической речи. При этом его распространение не является всеобъемлющим, а сферы использования остаются специфическими.
